题跋有讲究:切记这十种情况不可乱写

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  学者应知:

  题跋,还是有些讲究的

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  【题跋】

  题跋,出自《梦溪笔谈》。写在书籍,碑帖,字画等前面的文字叫做题,写在后面的,叫做跋。换言之,上方作诗为题,下方著文为跋,总称题跋。

  书、画的“题跋”是作品的一部分。其内容与形式及位置要与作品密切配合。书、画,题跋、印章之间互相联系,互相增益,使之成为统一的整体。

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  赵孟\跋杨凝式《夏热帖》

  翻刻

  往时商贾牟利,以原石拓片翻制木板,再拓木板,此易辨识。若用石翻制,确能混淆,民国某公所翻魏志,如《元桢墓志铭》《王诵妻元贵妃墓志铭》,今已入藏河南省博物院,若拓本流出,恐世人难辨。

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  三国魏《正始石经》旧拓局部

  今技术日新,用塑胶翻模,或以石易木,稍可辨识。甚者节取史实,伪撰志文,制成拓片,亦原石拓本。

  借物之伪造器

  若秦汉瓦当,磨去云纹图案,以字实之;或取邺城废瓦,嵌模文字。此类拓本,倘若不见原物,只看其拓,神采或存,当谨慎。

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  隋李奴奴墓砖 王其题跋

  古玉、印章、金文、甲骨之属

  凡此等,皆学者孜孜以求之物,非不欲跋之,实学力有限。今人多不读周秦两汉之书,问其上古史,茫然以对,若此者,何敢措诸词语哉?

  他如良渚玉器、安阳甲骨、齐国陶文等,亦如是。何也?推察古贤之心,非不愿考索,然皆图录之,实是以俟后来之博学君子也。

  今人若有兴趣,借助先贤著作,以发扬之,循法以进,必有益于学。有得,可记所感,以求知音。否则,当搁笔。此不题跋者第三。

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  拓印不精善者

  凡拓本(旧拓不在此列),新者务求精拓,求佳纸、好墨、善手。古来原石捶拓生利,比如“印钞机”。为求利润,压缩成本,一遍拓成者,绝不再拓。余曾问之,答曰:“如君法,订单何能完成?”

  凡此类拓本,图案模糊,字体失真,书则渗漏,裱则跑墨,真败兴也。此生能遇佳刻,必不惜工,不惜时,以“败家子”之精神,务求精拓,方不枉物我相遇之缘。此不题跋者第四。

  心经

  近世题跋,流行佛经,空白之处,满抄《心经》。《心经》版本有7种之多,今日题跋,多选取玄奘本。此类题跋者,非不愿学,实有懒惰嫌疑,扪心自问,舍此,果无文可跋欤?魏晋六朝,佛教大兴,题跋心经,未尝不可。

  若以玄奘心经,掩饰己之“学盲”。此不宜题跋者第五。

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  抄书

  如今,词典汇编,比比皆是。于是乎,据以抄录,洋洋大观,亦数百言。之乎者也者,皆人之言,通篇纵览,绝无君语。文字摘抄,做脉望之游。此不题跋者第六。

  臆造品

  古人囿于礼法,循律依章。今人想象,奇诡超常。竟至创造穿越,混同古今,于器物上,强行攀附,恣意妄为,心比天高,可谓胆大包天。

  无稽怪诞之品,此不题跋者第七。

  无跋之跋

  古人尚德,尤重人品。物以人重,人以名传,流传有绪,洵为世珍。

  爱惜古物,古贤不跋,甚者不钤私印,数代流转,与君有缘,务要有体物之心。无跋之跋,此不题跋者第八。

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  明拓虞世南《孔子庙堂碑》 清人题跋

  百度不可取代熟悉史书

  今人考索,先百度之,再搜狗之,却不读书,实不知学自读书中出,韩愈说“书海无涯苦作舟”,百度可否渡你过海?“书山有路勤为径”,搜狗未必引你登峰。

  凡网络之文尽量不用于题跋,此不题跋者第九。

  打哄哄

  赏拓时,当场题跋,虽即兴尔,亦慎重事。古人得佳帖美拓,请人品题,书由心性,以见题跋者学识。事中、事后,皆见古人敬畏爱惜之心。

  孙氏《书谱》云:“神怡务闲,一合也;感惠徇知,二合也;时和气润,三合也;纸墨相发,四合也;偶然欲书,五合也。心遽体留,一乖也;意违势屈,二乖也;风燥日炎,三乖也;纸墨不称,四乖也;情怠手阑,五乖也。”五合、五乖之论,言犹在耳,若不能体自躬行,于众人面前,勃勃然,赳赳然,挽袖伸纸,真欲学赵括纸上谈兵者乎?此不题跋者第十。

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  黄庭坚《致景道十七使君尺牍》宋人袁立儒题跋

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